本帖最后由 szw555555555 于 2014-10-9 08:08 编辑
szw555555555 发表于 2014-10-8 21:22
「不安的原因和解脱的原理」 李元松老师写
今天要谈的题目是 ...
密勒日巴的弟子冈波巴大师曾说：「修大手印的人，要朝向不跟杂念为敌的目标迈进。」修禅的人和修大手印的人一样，不要跟杂念为敌。杂念生起了，不要想：「唉呀！杂念又来了！」然后又想：「最好它不要来！」这种坐禅是很痛苦的。他不能在禅定里得到喜悦轻安，因为他的打坐是挣扎、搏斗的世界，而不是「落花任凭风去扫，柴门且待月来关」的自在、任运；不是「起唯法起，灭唯法灭」随它、任它、不管它、不理它的境界。佛教是「非暴力主义」的宗教，即使对待妄念都不采取暴力，一切来随他来，去随他去。这个是把握「活在眼前一瞬」的说明。
顺其自然，为所当为
szw555555555 发表于 2014-10-8 21:22
「不安的原因和解脱的原理」 李元松老师写
今天要谈的题目是 ...
密勒日巴的弟子冈波巴大师曾说：「修大手印的人，要朝向不跟杂念为敌的目标迈进。」修禅的人和修大手印的人一样，不要跟杂念为敌。杂念生起了，不要想：「唉呀！杂念又来了！」然后又想：「最好它不要来！」这种坐禅是很痛苦的。他不能在禅定里得到喜悦轻安，因为他的打坐是挣扎、搏斗的世界，而不是「落花任凭风去扫，柴门且待月来关」的自在、任运；不是「起唯法起，灭唯法灭」随它、任它、不管它、不理它的境界。佛教是「非暴力主义」的宗教，即使对待妄念都不采取暴力，一切来随他来，去随他去。这个是把握「活在眼前一瞬」的说明。
顺其自然，为所当为
本帖最后由 szw555555555 于 2014-10-9 08:12 编辑
马哈希尊者:禅修时不能逃避和排斥愤怒、焦虑与各种负面念头 转贴
禅修的要领是，当感到焦虑时，要专注于焦虑；当感到愤怒时，要专注于愤怒。为什么要专注这些情绪呢？因为要了解它们的本质。只有与焦虑、愤怒等负面情绪完全正面的相触，不排斥也不逃避，禅修者才有机会了知心的本质。
佛陀在《大念住经》中具体谈到了这个修习的要领：“当心有贪爱时，清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；当心专注时，清楚了知心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注........”
如何才能实现佛陀教导的修行原则呢？当贪、焦虑、愤怒等出现的时候，禅修者首先不能逃避和排斥，而是要贴近它们。如果禅修者对这些心理现象关注不够，他就无法实现佛陀教导的“清楚了知”的修行原则。
现实的情形是，当禅修者感知到焦虑或愤怒时，他可能只是不断地抗拒或回避。如果只是抗拒而不是贴近它，那就失去了观察它们的时机。所以，当贪爱、嗔愤、焦虑、昏沉等现起的时候，禅修者能否在那段较短的时间内定住在当中而不抗拒，则是禅修的关键。
定住、观察而不抗拒回避，训练出这种能力非常困难，但它对禅修至关重要。修行者能否与当下生起的各种情绪和平相处，并能保持谨慎细心的态度去观察，则是修习的关键环节之一。如果这项能力被开发出来，我们就可以善加利用它，贴近身心，这给进一步的修习提供了更好的基础。
有一些错误的观念会障碍修行者贴近身心，例如，当遇到生气时，修行者可能会认为这是不好的情形，修行人不应该如此；可以想见，一位修行者如果这样认识，接着他一定会采取回避掩饰的态度；大多数时候，这种回避掩饰的态度他自己并不完全意识。如果禅修者如此处理情绪，他就很难与真正的负面情绪直接相处；如果一直不能贴近内心生起的情绪，只是一味地回避与抗拒，佛陀教导的“清楚了知”原则就无法落实在禅修中。
对于修行者而言，当生气出现的时候，应当采取直接面对它的态度。不能让这种情绪一再的膨胀，最终引发愤怒；也不能回避生气，而采取压抑逃避的态度。当你能真正面对负面情绪时，它会在那里停止下来，这时，就给观察创造了一个很好的机会。如果只是习惯性地抗拒与回避，禅修者就没有时间观察这些情绪，他的心只会随着这些情绪在爱与恨之间起舞——这就是所谓的贪嗔模式。
生气（我们以生气为例）出现的时候，禅修者首先要培养的一项重要能力是安于其中，这是非常困难的。一些禅修者修习了很长时间，他依然会发现自己在内心深处不接纳这些负面情绪。不论当下内心展现的是什么状态，禅修者必须安住于其中，这是实现佛陀教导的“清楚了知”的前提，但是，安于负面情绪之中，既不符合一般人的理念，也不是稍加修习就可以达到。然而，对于实际的修行者来说，安住于当下的能力却是非常重要的。修行者安住于当下的能力越强，他就有能力进入更深的禅修，这种能力可以引领他接近心的本质，进而体验心的真相，发现它们无常、苦、无我的真理。
禅修的本质是与身心相处，藉此看清它们的究竟实质。贴近身心，是为了清楚地了知它的本质。贴近身心的标准是，你能够接纳身心的各种情形，而不排斥——这是进一步禅观的前提。
一旦能安驻在身心的当下，你就有条件进入更深的禅修领域。放松地与当下的感受相处，而不做任何主动分析——禅修就成为了解身心本质的过程。你面对的只是原本的东西，而不是以心造心，假造出来的事物。例如情绪，我们不说它们是什么，也不排斥它们，我们安住在其中，了知它们，然后会发现它只是无常的事物：生起、消失、生起、消失。当你能看到这一点——无常，你的执着就开始松动，你才可能开始放下那些与生俱来的错误认知。
当禅修者能够时时刻刻留意到当下的诸多内心情形，即他能做到“留意当下”，他才可能会体验到情绪的“无常”特性，留意当下的能力中含有定力的成分。有些禅修者会认为，定力就是紧闭双目，安然地坐在那里，一动不动。其实，佛陀开示的八正道中的正定，是指面对禅修对象时的安住能力。
禅修者有能力安住在他所要观察的目标上，这种面对五蕴身心时的稳定度乃是真正的定力。不论生起什么现象，昏沉、睡眠、生气、愤怒、焦虑与各种念头，禅修者都有能力安稳地定住在那里，如实面对，这是定力的本质展现。
禅修时，如果感知到情绪生起，必须专注于它，即使最强烈最难以忍受的情绪，禅修者也应该竭尽全力，以精进而勇猛的精神定住于其中，并进行觉知。做到这一点非常困难，需要坚强的意志与超乎常人的定力。当情绪、感受、念头等来临时，禅修者有能力安住其中，不排斥不回避，只要有能力稳定在这一点上，他就可以进入更深入的身心领域，以了解实相。
我们多以负面情绪为例，因为人们的内心最容易排斥负面情绪。例如，当焦虑出现时，人们会不由自主地表现出担忧，然后找出理由，要消除这个情绪。我们可以看到，稳定地安住在这些情绪当中是多么困难的事。表面上，我们是在对治它，其实，这是禅修者不能面对它而采取的逃跑策略。多数情况下，禅修者一再地采用回避或逃跑，或者是转移自己的注意力，这不但错失了观察身心的好时机，也是修行一再地与身心的本来面目失之交臂的主要原因。
当不喜欢某些情绪时，人们会给自己找出诸多借口，然后理所当然地产生排斥心理,人们的生活就是不断地重复这样的模式。当禅修者很有经验时，他才能看到自己内心一贯采用的手段，它不停地给自己找借口，然后采取行动。不找理由，只是安住在原本的身心现象当中，是非常不容易做到的。越有经验的禅修者，越能发现完全安住在当下的能力很不容易获得。
与自己的理念不合时，人们会自然地生起抵抗，或者回避逃跑，这已经是人类潜在的本能，禅修，正是要离开这两种情形。对于以解脱烦恼为目的的修行者，首先要发展出安住当下的能力。
如果不能摆脱拒抗与回避这两种力量，禅修者就无法真正接近心的本质，也就无法纠正对身心的错误认知。如果禅修者持续地重复着对身心的错误认知模式，他就无法从痛苦烦恼中完全摆脱出来。
安住在身心的各种现象当中，才能实现佛陀教导的“清楚了知”，即使安在当下的时间很短，也是与身心共处的时刻，这种时刻才是真正发现真理的时刻。在禅修时，心理上清净与否，情绪上有没有波澜都没有关系，重要的是，禅修者是否真正平稳的安住在各种心理状态之中。各种感受层出不穷，念头不断涌现，而禅修者能够在这些情形中安住不动，这是一项重要的禅修能力。希望自己在今生有所成就的修行者，需要长期磨练这项能力。
本帖最后由 szw555555555 于 2014-10-9 08:16 编辑
szw555555555 发表于 2014-10-9 00:34
马哈希尊者:禅修时不能逃避和排斥愤怒、焦虑与各种负面念头
禅修的要领是，当感到焦虑时，要专注于焦虑； ...
我们时常会有这样的问题：「我有许多丑陋的部分：嫉妒、愤怒、暴力、没有爱。我试着去体验痛苦，却什么也没有发生……当我看到这些负面性时，我想改变它，但我发现没用……」 觉知是毫不费力的努力
巴关说：「去了解头脑的内容一点都不重要，它可以是任何东西，只要如实如是地去体验。」因此，不需试图改变，改变是不可能的。然而，如果不去改变，问题怎么解决？其实，觉知到正在发生的事情即可，其他没有什么你可以做或应该做的。觉知是毫不费力的努力。
请了解觉知不会将你带到任何地方，它不会使你从嫉妒中解脱、从愤怒中解脱，也不会让你成为一位圣人。所有的觉知只会给你与嫉妒同在的解脱、与愤怒同在的解脱、与憎恨同在的解脱。
因此，不要试图到达任何地方，就从你所在之处开始，强烈地觉知到你没有连接、没有体验到无条件的爱，你所有的爱都是有条件的、所有的喜悦都是有条件的、所有的感情都是有条件的，这都是事实。不要因此觉得不好，不要回避，不要试图解释，这都是事实，而跟事实共处，就是你必须做的事。
开始是觉知，中旬是觉知，结束也是觉知；觉知是第一步，也是最后一步。当你觉知时，你就全然觉醒了；当你觉醒时，你就能生活，而不仅是生存了。
生活是一部你可以享受的美丽电影或美好的书，没有比这更好的电影，也没有比这更棒的书了。但你若没有觉知，就无法阅读它。觉知即是一切，是在你之内拥有临在。随着你的觉知加深，临在就加深了。而当你觉知时，经验会自动发生，你就能如实地体验实相。
巴关说：
找一个舒适的地方，关照自己的呼吸。深呼吸，让气息进入腹部，放慢呼吸，然后开始观照身体的感觉，最后观照头脑。在这之前，你需要做一些努力；在这之后，它必须自动发生，这就是我们称为「沉思」的时刻。在这个点之后，它开始带给你喜悦，仅仅看见就可以带给你喜悦，这就是「静心」。并不是「你在静心」，而是静心开始发生。你必须知道什么时候该放下，但你往往习惯继续努力，在这种情况下，静心变得非常痛苦，因为努力就是痛苦。
如果任何灵性活动带给你痛苦或苦难，必然有些事情出错了。它必须是喜悦的、无痛苦的，必须是自动发生的。头脑很快就会了解，这段旅程是有好处的，它非常令人喜悦、有利可图。然后，头脑就会放下。而要学会放掉努力，放下判断、谴责和评判的就习惯，通常需要21天左右。文章来源：《巴关的教导：觉醒时刻》
洪启嵩居士：数息心要
此段数息法是2006年10月洪启嵩老师于纽约大觉寺主持禅七时，因应学人于禅七使用数息法门提出的问题之答复，为禅修者切身实用的数息心要！
数息常见的问题
问：数息是观照或是内观的法门？
答：数息就是数息，数一呼一吸算一个数字，也可以只数出息，当出息的时候就数一，第二个出息的时候数二，如此渐次数到十，再从一开始数。
问：一个呼吸要多长？
答：不必控制呼吸，自然呼吸即可。你可以数「一」，也可以数「一…」。只要看着呼吸，不要控制呼吸。
问：拉长一点，拉细一点不是比较好吗？
答：刻意拉长或拉细，就是控制呼吸。控制呼吸的结果，有些人会产生气闷、胸闷的现象，所以自然呼吸就好。当你自然呼吸时，心越细，自然呼吸也会越细。呼吸更细，当然数会更长。但是这是自然而然的，不是控制的结果。
问：数息时，意念是不是放在数字上，来使意念专注？
答：没错，但是不要一面数息，一面观息，顺便再念个佛，…这样保证你心会很乱。重点是，一次只用一个方法。当你使用数息法时，心就有个东西靠着。数息是一个方法，像一根绳子，把你纷飞的妄念，先用数息这根绳子把它绑在一起，最后是要把这绳子连同整捆妄念丢掉的。用绳子去套时，要专心用一根绳子，好好绑好，不要右手拿绳子去套，左手也拿绳子去套，那样套得上吗？很难。就专心用一根绳子。
问：如果感到气闷时怎么办？
答：气闷应该是控制呼吸所致。发现这种现象的时候，将身心放松，尽量不要控制呼吸。也就是一开始就不要控制呼吸，呼吸长就数长，短就数短，不要控制呼吸。
问：那先不要数，纯任自然是不是比较好？
答：如果不用方法，心思就会到处去玩。有时候你们会感觉到，不用方法好象比较好一点。就像一个久病在床的人，有一天想起来活动，于是他用拐杖支撑着站起来，但是他一站起来又摔倒了。但是你能说：那就不要用拐杖比较好吗？不是的，要多练习才能慢慢复健。所以，有些人说：「我不数息也坐得很好啊！」其实那是他的念头太粗，根本看不到自己的妄念。
所以，开始坐禅时要用方法。当然方法有很多种，一般而言，效果最好的是数息。如果一开始不用方法，不容易摄心。当然，如果有一天你们成佛时，就不必用方法了。因为佛陀是不必用方法的。
在数息的过程中如果感到气闷时，可以先停止数息，自然呼吸，等气不闷了，再重新数。
这里要注意！大家要练习把呼吸当作生命中客观的事实，而不是我控制的事实，这样气闷的现象就会抒解。如果数息到心念很细时，到时呼吸自然会变细，不是经由控制而达到的。像我自己平常呼吸的长度，大约一分钟五次，如果是控制而形成的，那岂不气闷而死？但是我是身心专注自然呼吸入定所形成，而不是控制呼吸，就是长时任长，短时任短。
问：坐禅的境界到达什么阶段会没有呼吸呢？
答：那是四禅的境界，进入四禅的定境就没有呼吸了。但是进入四禅之前，不要强力控制呼吸，这是很危险的。
我在高二的时候，就有类似的经验，因为过度控制心跳，差点死去。当时神识都要飞出去了，因为极力忆念阿弥陀佛，神识才没脱出，又活了过来。
由于这次的经验，我在教学时，都会特别强调不要控制呼吸。我们的心脏宛如一部机器，需要基本的力量运作，如果空气少过他的运作量，很可能就停摆了，那时就危险啦。
数息的七个境界
问：数呼吸数到什么时候就不用数了？
答：我来跟大家讲一下数息的境界。
数息有其阶段性。中国坐禅传统上很多是用数息，现在很多南传的法门则是强调「观呼吸」。「观呼吸」是什么？是把数息当作身念处的禅观。其实，南、北传的禅观在某些方面有相同之处。
智者大师的《释禅波罗蜜》，所显现的是单独一个、一个的方法，可以单独修练，而每一个方法也都可以相互摄受。现在有些人以为，南传的禅观方法很特别，但是如果是对南传、北传、密教等禅法都很清楚的人，就知道这个方法是很常见的禅观法门。
但是对其他法门体系不了解的人，常以为自己所学的法门是最特别的，只有自家有，别人都没有，这是对佛教禅观法门缺乏整体了解所致。
南传佛教的禅观法门，就是用身念处的方法，把呼吸放在里面，也是一种身念处观法的辅助。南传常用的「观呼吸」法门，其实就是阿含的「随息」，也就是「观呼吸」，随息就是观呼吸，只是名称不同而已。
所以，现在很多的禅观的方法其实是一样的，但是鲜少人了解。例如有人说：内观禅法在印度失传，后来再传回印度。是的，这个法门在印度是失传了，但是在中国并没失传。也有人说，这是从来没出现过的方法，或失传久远的方法，其实不然。不但佛教经论中常见这个方法，我几年前也教授内观禅法，并著述成《内观禅法》一书。
首先和大家讲数息的七个阶段。
首先讲「数息」，也就是数呼吸。数呼吸有三个主体，一是能数的主体，二是呼吸，三是用来数息的数字。这个叫做「三轮」。在这三轮中，数字是介面，把三者联结在一起。所以佛教认为这也是三轮，三者合在一起运作。
数息、数呼吸有很多数法，有单纯数出息或入息的方法，也有很复杂的数法，譬如有一种胜进算数，十个呼吸算一个数字，到最后一百个呼吸算一个数字，这种方法太复杂了，一般人很难使用。
在《瑜伽师地论》里有很多复杂的数息法，但是一般我不建议大家用那么复杂的数法。因为基本上数一到十就够了，证得禅观用这种数法就够了，不需要练到那么复杂。像密教有些修法，是数自己一天有多少呼吸。一般人能记得吗？因此，用数一到十的方法就够了。
数息，「息」和「心」有着密切的关联。很多人开始数的时候，数不到十就忘了数，有的人则是数超过了，有数到二十、三十的。数息时，从一数到十，不管少于十就忘了，或数多于十，只要一发现，就从头开始数。为什么要用「一呼一吸」算一个呼吸呢？为什么不「一呼」算一个数字，「一吸」算一个数字呢？古德说，这样数会有「息梗在喉」的现象，也就是说，气会堵在喉咙而患病，所以不采用这样的数法。数的时候，「一呼一吸」数入息，或是「一吸一呼」数出息都可以，看大家的需要。
数息的第一个阶段：妄念纷飞
数息的第一个阶段是一个混乱的阶段，数目、你的念头、妄念的力量都一样强，力量均等，所以心念时忘时续，数息也是时忘时续。
在这个阶段，有些人就会想：「老师，你不教我数息还好，我一数息之后，才发觉妄念特别多，不数息时妄念还不会这么多，用数息会扰乱我的心念。」其实，讲这种话并不公平，因为你本来就是妄念很多，只是你没办法觉察，而数息则让你发觉到自己的妄念很多，并不是数息造成你的妄念多。
就像你家门口有一条臭水沟，你每天进进出出，习惯了也就不觉得它臭。有一天，你的朋友来你家，被臭水沟熏得倒退三尺，直呼：「怎么那么臭！」这时你才察觉这水沟真的很臭。结果你却怪人家让你发觉到你家前面有一条臭水沟，这不是很莫名其妙吗？
数息的第二个阶段：正念与妄念均等
数息的第二个阶段，这样练习久了之后，慢慢的从一到十，可以数清楚了。这时代表你摄心的主体力量增长了，正念的力量跟妄念不一样了，现在这条心念的主力比较增强了，但是随着这心念主力比较增强的时候，从一到十不断的数，这在心里面有一条主力，慢慢成形了。这条主力，宛如一条绳子，你现在把心念所显现的力量，用这条绳子来绑其他的东西(绑其他的妄念)。
数息的第三个阶段：数息不断
好！心的正念慢慢成形了，你会发觉到妄念依旧纷飞，同时发觉到：起先妄念也不大清楚，很多、很乱，渐渐地这妄念也慢慢成形了，你一面从一数到十，结果你会发觉到自己，一面数息，一面兼任妄念的导演。
一开始数息的时候，念头是乱七八糟的，现在慢慢怎么样呢？正念和妄念都成形了。这里有一个故事：有一个老太婆跟禅师学禅坐，三个月之后，她跟师父说：「师父啊！你教我的方法太好了，为什么呢？我一坐，几个月前，张三欠我三斗米的事都记起来了！」
大家注意一下念头的发展，老太太打坐想到：「张三欠我三斗米」，这个心念起来，接着作什么？又一个念头：「我明天去跟他要。」她一面数息，妄念还是很清楚！接着又想：「明天去跟他要，他若不还怎么办？就骂他，反正就是要到为止。」然后又想：「他如果再赖怎么办？」于是开始想象各种对策，一面在数息，一面妄念成形。
大家来这里打禅，有的人可能很想去看正在上演的「达文西密码」，坐的时候想：「我要看电影，但是现在在打禅，不行，打完禅七之后再去看。」「跟谁去看好呢？啊！老王有车，找他去好了。」于是接续着想下去，连车子都准备好了，这就是一面数息，一面兼任妄念的导演。
数息的第四个阶段：数息成片
所以在这个阶段里面，你的妄念主轴清楚了，但是许多旁边的纷纷瀑流，线索这样一线、一线地连在一起。从一到十，十分清楚，你们看过鱼缸，鱼缸里面要放氧气，当氧气放得很快时，气泡就会连在一起，看起来像条状一样。我告诉大家，事实上，没有念头是连在一起的，是我们把他连在一起，所以看起来是连在一起而已，但是现在大家心念的状况是这样，是串连且会当导演。
这时该怎么办呢？当你把这气泡放小一点，气泡和气泡之间就会分开一点，也就是说，妄念虽然会生起，但是不会串连了。第三个和第三个阶段都是这样。到了第四个阶段，妄念变成个自独立，就不会续想了。就像那位老太太一样，想到：「张三欠我三斗米」，没了。你想到：「打完禅七去看达文西密码」，没了。妄念就变成单独冒泡。这代表什么？那妄念之间的间隙出现了，为什么？因为你心的主体变强了。
数息的第五个阶段：心、数字、呼吸三者清楚分明
第五个阶段是你从一数到十，很清楚明白，没有妄念。那这时候入定了没有？也可以算是入定，但是这种不是深定。从一到十很清楚，这时候你想一想：能数的、所数的，还有个媒介，一个数目字的形成需要这三个。这是三个心在一起，才会形成这个数目字，而且这个数目字，有时数得很清楚，有时你感觉到呼吸很清楚，有时是感觉我在数的那种感觉很清楚。但是这个从一到十数得很清楚，但还是有三心的。
数息的第六个阶段：定心
这时候你会发觉到，慢慢的越修到最后越数不下去了。为什么？因为心很定，比这三个心定，最后三心合成一心。这时候你要开始转入随息，或有时候就入定了。如果入定就会定在那边。如果入定下去，没有开悟怎么办？这就叫「冷水泡石头，万年不开悟」，所以接着要讲第七个阶段—无心的境界，也就是开悟的境界，这必须将第六个境界打破。
数息的第七个阶段：无心
所以，最后要将定心的境界打破，就像打破玻璃一样，打破定心，才能超越，达到开悟的境界。
以上是数息的六个阶段，这是用数息观来看。这些阶段是让大家了解的，但这些阶段也是虚妄的。
智者大师的六妙门
数息观发展出完整的教法，数息观在印度佛教形成，中国的智者大师更把他发挥到最极致。智者大师将数息观汇整成六妙门的观法，有十种六妙门。但是现在我们只讲「次第相生六妙门」。
六妙门是六种妙门，六个门，这六个门我们叫六妙门，六妙门有十种，现在是第二种次第相生六妙门，当然每一个门都可以摄一切禅法，但是次第相生是由浅至深，将数息观分成：数息、随息、止、观、还、净等六个次第。这是一套完整的修数息的法门，即「一数、二随、三止、四观、五还、六净」。
「数息」是数呼吸，「随息」是观呼吸，「止」是止定，「观」是以止定的心来生起观照力，这时候的止观只破外，不破内是不行的。这时就要还观自心，也就是「还」的境界。还观自心到最后是「净」，净就是开悟。
六个修法的每一个，都具有两个阶段，一是「修」，一是「证」，也就是修学和任运。每一个阶段都可能直接开悟，或进入另一个次第。
先说「修」和「证」两个阶段。打个比方大家就容易了解。平常大家开车启动时会开几档？一档。遇到红灯时就三档变空档，所以平常是换换停停的。那上高速公路时要用几档？四档。在高速公路是不必换档的。所以第一种情况好象是「修」的阶段，上了高速公路之后，一路顺畅，则是「证」的阶段，也就是任运的阶段。
用现代语言来形容，大家容易听懂。所以，在修息的阶段，首先要「以心摄数」，以心来摄数，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，从一数到十，从一数到十…，让你的心完全了解呼吸，从一数到十，跟呼吸相应，完全清楚，所以「以心摄数」是用心做主体来控制，他有种种状况，因此必须开、停，开、停的，作调整。
在这个阶段，有时候会坐得很好，有时坐得差一点，不太稳定。但是最后你以心摄数，就像用一根绳子把「妄念」绑起来，妄念全部绑起来，到最后是什么？忽然之间感觉数不下去了。
我曾经有一种经验跟大家分享：在打坐数息的时候，数一、二、三，忽然数不下去了，三…，就是三，这时候勉强把他改成四，四……，很辛苦，要改变数字很辛苦，感觉到你的心不愿意去数，这是心比数息还细的情况。在这种情况下，数三要数四时，就像人睡得正熟，勉强被叫起来。好不容易换数四，要很勉强才能数五…，如人睡中被叫起来，这个时候怎么办？这时要「弃修而行任运」，就是任运而数，现在不去用心摄数了，而是任运而数。
这时候任运而数，不去算呼吸，而是随息。随息是什么？这时数字相对于你的心念而言，是变粗了，所以现在「弃数修随」，随着呼吸，知息长短、知息出入、知息冷暖。所以呼吸一进去就知道，心息相依，心到何处，息就到何处，息到何处，心就到何处。习武的人，坐禅到这种阶段，练内功、练武术就是第一流的了。但是我们学禅观是要求开悟，不是以练内功、练武术为主。
心到那里息就到那里，息到那里心就到那里，如果你心到手指头，息就到手指头。但是大家不要玩这个游戏，这是为了让大家知道而玩的一个游戏而已。这时候你完全弃这个数，到达任运的阶段，这个随也不要随息了，因为这时候你数息已经完全任运。
再讲一次，你数息到以心摄息，到最后心息合在一起，任运而数。任运而数到最后，要数下一个数字时，你就会感觉好象睡觉被人叫起来一样，所以这个阶段到最后，接着要「弃数修随」，也就是进入「随息」的阶段。
「随」也有「修学」与「任运」的阶段，也就是「修随」与「证随」的阶段。
六妙门的每一个阶段都有「修」、「证」两个阶段。所以随息也一样，弃数修随，心息相依，你的心就跟着呼吸走，气到那里，心就到那里，出进，出进，出进，到时候任运而随，不必用功，不必以心来摄这个随，是任运而随，结果到最后也会碰到这种状况，你的心比这个随息还细。这时候修随感觉很扰乱就要修「止」。
「止」是什么？就是心定下来，不再跟着呼吸走。「止」也有「修」和「证」两个阶段，你要把心定在那边，到最后变成自然的定在那边。但是自然的定在那边，只有定没有慧，也是没办法开悟的，所以这时候要用定力来产生观照的力量，也就是进入「观」的阶段。
首先用观照的力量，观察微细的呼吸出入。在这个阶段，还有呼吸出入。你观察一切的心境、外境，但是你的心是由内往外看的，不管是观照呼吸或妄念，都是看外境，也就是由内往外看，所以你会发觉呼吸的出入是无常，入无积聚，出无方所。同样的，中间出入无常，所以这时你会看到这个，因为你的心很定了。所以「七依处」或在「未到地定」的时候，你的心很定，啊！忽然心慧开发，这时候你看一切都是无常，看一切都是无常观。
但是在这个阶段，要注意一种现象：当你的观慧生起的时候好厉害，什么事情你都看得清清楚楚，跟别人讲话辩才无碍，好象拿着一把金刚宝剑，这把宝剑可以破坏一切，但却没办法破坏金刚王宝剑，无法破除自己的无明。
所以很多人辩才无碍，好象空得很厉害，但是那空是破别人的。这样就没办法开悟，所以接着要「还」──还观自心，用这个观力来回观自心。
这用心观照外面，现在观照力量回来自观。就像观话头一样，看自己的心，心根本是无常、无我、是空的，什么叫「心」？根本无心可得。
到达这种境界的人，有一种现象—「一语双破」。「一语双破」就是破别人、破自己。所以，讲话如果光破别人而没破自己的话，那是有问题的。
我教大家这些方法，现在又说这些话都是废话，你们可能会觉得很奇怪：「老师讲半天讲废话给我听作什么？」对啊！因为我讲这些话的作用，是要大家放下执着，如果老是想着这些话，那不就完了吗？因此，这些话是要你们放下执着，而不是要你们记得我的话。所以「还」，还观自心，破掉自心，就进入开悟的境界。
你问我什么时候可以不必数息？我会建议你们，从一数到十数得很清楚而数不下去时再说。数不去有几种状况，一种是烦得数不下去了，那要继续练习。
真的入定，心是很清楚的。坐禅时有两种状况要调整：一是「过明」，一是「过暗」。定力有一点太过，称为「过明」。「过暗」是心思暗钝不明，这两种的定是不好的定。
好的定是清楚得很清楚，明白得很明白，放松得很放松，快乐得恨快乐，这才是正确的禅定。如果禅定里面没涵盖能够让你身心愉悦、轻松，又清楚明白，那么这样的境界本身，这种定也只是轻昏的一种境界。
大家不要以为一柱香可以坐很久就代表定力很好。有些人很厉害，可以坐很久，但是坐很久都是近于昏沉的状况。所以定要有用，没有用的定力，坐再久都是石头。有用是什么？能有智慧才是有用。能够带来是心里轻安，让你心里明白、清楚，这才是有用的境界。所以，你们问我：什么时候可以不必数息？这是给大家的几个建议。
问：一开始可不可以就用随息？
答：当然可以。你也可以用止、用观，这每一个都可以摄心，也可以摄其他法门。
但是因为现在我教你们的是数息，这个方法用熟了，就先用这个方法。我自己本身是靠数息得力的。
我第一次打禅，是用数息法直接趣入而得力的。数息可以直接开悟，数息可以直接解脱成阿罗汉，不一定要参话头或其他的方法。但是以后大家也可以透过六妙门这六个阶段来修学。当然，如果要修菩萨行，可以专修一法，但要广学多闻。
第二，你们在进入数息的第四个阶段或第五个阶段，修到妄念很少很少的时候，这时候身心会产生宁静的作用，这时候会产生欲界定，会产生「有法持身」的现象，但是你们目前可能还不是很纯熟，所以力量没办法上来，偶而一次，已经很好了。其实，禅定的路径是越来越熟。
以上，基本的方法和体系都讲了，接着再讲两种坐禅的现象：「善根发相」与「恶根发相」。
「根」用现代语言来讲，就是你的潜意识，也就是埋藏在你潜意识中的东西，现在透过禅定，潜意识的东西会发出来，好的称为「善根发相」，不好的称为「恶根发相」。
这跟你现在的好坏无关，而是你透过禅定，可能引发善也可能引发恶。这两者其实是很中性的，它是从潜意识里面出来的，只是一般人碰到善的境界容易执着，碰到恶的境界会生起瞋心或恐惧心。
「善根发相」又有所谓的「外善根发相」与「内善根发相」。「外善根发相」是由于宿世善根，常行布施、孝顺父母、供养三宝等所发起的善相。像有人在坐禅时，忽然发现种种衣服、饮食、珍宝…等，这是由于过去、今生布施之因所发起的善相。「内善根发相」则是指修习诸禅法门所开发证得的善根诸相。像数息、随息、不净观等各有不同的善根发相。有些人碰到善的境界，不是执着，而是吓坏了，以前又没有这种经验。所以，即使是善根发相，如果你执着这种现象，反而会让障碍你禅定的进展。
其实，无论是「善根发相」或「恶根发相」，这些境界的现起，都表示你修行的过程有进展，定力开发，如果执着了，就不好了。所以要像《金刚经》所说的：「见一切诸相非相」，这是所有禅观里面最好的一个指导。
szw555555555 发表于 2014-10-10 16:57
洪启嵩居士：数息心要
此段数息法是2006年10月洪启嵩老师于纽约大觉寺主持禅七时，因应学人于禅七使用数 ...
瑜伽的精髓在于呼吸与冥想。内在的心魔不是用力量来控制的。
比如：我们无法直接控制心率，但可以通过调整呼吸来有意识得让心率更平缓。
szw555555555 发表于 2014-10-12 09:10
瑜伽的精髓在于呼吸与冥想。内在的心魔不是用力量来控制的。
比如：我们无法直接控制心率，但可以通过调 ...
转贴 道澄尊者：修习安般念，增加持续专注的时间
每天用功打坐，每支香都坐在那里，可是定力却提升得很慢，因为心真正可以持续地专注在所缘上的时间其实是很短的时间。
比如说有些禅修者，每支香都能坐在那里一个半小时，但他真正专注在息上的时间，可能只有几分钟而已，不久被妄念打断了。他也有警觉性，随时又回到息上，继续的专注在息上，但几分钟之后，心又跑去注意到脚疼或身体上不舒适的部位，他又马上把心拉回到息上，也就是说每几分钟后，专注力就被打断，并不是一直能持续的专注在息上。
所以即使这位禅修者每支香都能坐到一个半小时，但并不表示他真正的持续专注力是有一个半小时，其实他真正持续的专注力，只有几分钟而已。
禅修者先要检查自己真正的持续专注的时间大概有多久。然后每天打坐前，要下决心增加持续专注的时间一分钟，每天都增加一分钟。
最好每天的每一支香都能持续专注在息上
一个小时到一个半小时，都没有妄念，这时才是真正用功专注在息上的时候。不要到这个时候就累了想休息，应该好好的把握时机来用功。
打坐与长度无关，却与专注有关，禅那的基础在于专注，若用一颗散乱的心来用功，即使坐了很长的时间，一样是无成绩的；若是用一颗宁静专注的心来用功，即使在很短时间内一样是会有成效的。
修安般念是如何产生定力的？当我们在打坐时，心专注在正确的位置的息，才会有定力产生，即是人中的位置的息，因为这样每天我们就慢慢地培养定力。当定力增加时，你会发现息也会由粗慢慢变得细微，而心也会慢慢地平静下来。
心能够平静下来时专注力就会愈强，就愈能专注在息上，定力就会突飞猛进、定力增强，息又会变得更细微，心也会变得更平静、更能专注，定力又会变得更加强大。
现在可以了解这三者的关系了吗？
当心愈平静时，专注力也会强，息会变得细微，定力也会一直增加。
当息变得细微时，心会平静，专注力强，定力也会增加。
当定力强时，心会变平静下来，专注力也会变强，息也会变得细微。
szw555555555 发表于 2014-10-12 09:12
转贴 道澄尊者：修习安般念，增加持续专注的时间
每天用功打坐，每支香都坐在那里，可是定力却提升得很 ...
事实上，有觉知的人与有意识的人之间有着非常细微的差别，也正是这个差别，让很多人误以为有意识就是有了觉知。事实上，觉知（awareness）是指一种不带任何头脑的评判、指责、分析和比较等的纯粹的观看。当头脑不掺杂进来时，觉知才真正的发生了。用合一的教导来说，“在你的行动与你的意识之间没有间隙时，那就是觉知。” 举个简单的例子，你被一个朋友蒙上眼睛，带到一座美丽的大山前，在他拿下你的眼罩，你睁开眼睛看到大山的那一刻，你不由自主的“啊”了一声，那个看见，不带任何头脑的主观判断的看见，就是觉知；而当你一开始问：“这是什么山？叫什么名字？”的时候，你的头脑介入了，那就只是意识。
觉知就是纯粹的体验，觉知本身就是一个终结，它不是用于达到某个终点的方法。在觉知里，没有什么是需要被改变的，一切都只是经验，一切都是被接纳的，无论那个经验是仇恨、嫉妒还是悲伤、痛苦等等，在觉知里，就只是纯粹的经验。
觉知并不是可以被练习的，虽然它看起来好像是可以被练习似的。但是，真正的觉知是一个发生，它是一个礼物。在这个层次的意识状态里，觉知来了又去，它不是24小时持续不断的。巴关说，当一个事情发生时，你能够在30分钟之内就对它产生觉知，那么，你就是一个觉醒的人。对于一个觉醒的人来说，这个觉醒的过程仍然是不断的加深的，慢慢的，你会从30分钟一直下降到15分钟、10分钟、5分钟，甚至到1分钟。但是，只要你的转化速度不是发生在瞬间，你内在还有哪怕10秒钟的痛苦发生，你都还不能算是一个完全觉醒的人（fully awakened being）。
一个完全觉醒的人，他的痛苦是零，而痛苦从1分钟减低为零的过程也是最最艰难的过程。觉醒是一个过程。说它是一个过程，是因为外在的事情依然在不断的发生，而对于一个觉醒的人来说，在他的内在会不断的经验那个由外而内的转化，并以越来越快的速度去转化的过程。对于一个觉醒的人来说，这个过程是一个一直持续不断的过程，永不停歇。由此，我们也可以说，意识的提升是永无止境的。
只有到达了完全觉醒的状态的人，他的觉醒才是永不退转的。比如说当年的佛陀，他就是到达了完全的觉醒状态。——转自《意识的七个层次》
szw555555555 发表于 2014-10-14 07:58
事实上，有觉知的人与有意识的人之间有着非常细微的差别，也正是这个差别，让很多人误以为有意识就是有了 ...
巴关说：『内在诚信』是看见自己之内在正在发生什么的工具；没有判断，没有谴责，也不提供解释，就是去「看见」正在发生什么。
当你进入内在时，你会发现那里有许多糟糕的东西——有恐惧、欲望、愤怒、嫉妒、羡慕、缺乏爱与连接。你可能不喜欢它们，但你必须持续看见那里有些什么，然后你会发现，那些东西不仅存在你之内，其他人的脑子里也有，而且是人类出现在这个地球上时，头脑就一直如此，因为那是个古老的头脑。最终你会了悟，改变是不可能的；而当你深刻明白不可能改变时，你的头脑就沉默了。你发现其实不需要努力，接纳自然就发生了，然后爱跟着出现，临在（神性）也随之而来。这就是内在诚信与临在（神性）之间的关联。如果你也遵循外在诚信的话，效果将非常强大，但这同时也很危险，因此我不建议你在还没有足够的力量时，就去实践外在诚信。
内在有许多事物在发生：有所谓好的坏的事物、神圣与世俗的事物……一切都在发生着。你的内在也有许多对立，有爱、有恨、有恐惧、有勇气，一切都在你之内发生着。相反的事物之所以存在，就是因为若没有相反的事物，就不可能有创造！一切事物都存在它们的对立面中，而你包含了这一切。
但你一直试图在做的，确是排除某些东西，保留其他的，这就造成了问题。你说这是好的，那是邪恶的；这是神圣的，那是世俗的；这就是问题所在。你必须接纳一切，如果你接纳了最美丽的思想，也必须接纳最糟糕的思想，因为他们都在你的内在发生着，这是事实。
你无法改变，也没有必要改变，因为你被设计成这个样子，谨此而已，这是唯一的教导。
当你接纳了，然后说：「啊哈，我无法改变。那要做什么呢？」什么都不必做！没有什么是错的，因为你被设计成这个样子。你没有设计自己，是神设计的，而他将你设计成这样，是有目的的！
我们的焦点是如何看见、如何接纳、如何与内在发生的一切在一起，而不是试图保持某些事物，排除其它的。不要批评内在发生的一切，当你如实如是地接纳时，就是静心，就是实修，就是一切了。这很简单，请这么做，我会帮助你的。 转贴 文章来源：《巴关的教导：觉醒时刻》
本帖最后由 szw555555555 于 2014-10-14 08:51 编辑
观照头脑贴标签的过程
了解与体验负面思想的方法，就是去观照头脑贴标签的过程。当我们停止贴标签的过程，就会立即从所有的负面思维中解脱。
问题在于贴标签。
当一个小孩看着一棵树时，他不会说这是树，不会说这是椰子树或苹果树，或进一步地评论，他只是去体验树。但成人的问题是，我们会将树命名，而不是去体验树。同样的，假设有个念头进来，我们将它命名为负面思想，那就有大麻烦了；但如果停止贴标签，它就只是一个思想，如同其他的思想一般，没有任何区别。
如果你看见这个贴标签的过程，它就停止了。而当停止贴标签时，问题就不存在了。
有个念医学院的女孩对自己与周围的一切都不满意，于是朋友将她带到巴关面前。
她眼睛周围的黑眼圈、苍白的皮肤、微驼的背、狂野的眼神，在说明了她正经历内在的巨大冲突。巴关看着她，看了很久，每位坐在巴关身边十公尺内的人，都被巴关宁静的眼神中散发的慈悲所触动。
她以颤动且犹豫的声音问道：「我即不信任你，也不相信你，但我需要你的帮助。我被持续的负面思想所困扰，有忧郁症。你能使我快乐起来吗？」
巴关回答：「你无法控制你的思想，事实上，也没有任何人可以控制自己的思想。思想就是单纯地流入你、控制住你，无论正面思想与负面思想都一样。你不断与你不喜欢的思想抗争，但仔细研究，你会发现它们其实不是你的思想，这就是为什么我主张：‘你的思想不是你的思想。’正如你从大气中吸进、呼出空气，你也接收、发送了思想进入思想层中。那些是人类过去数千年来的思想，人的恐惧、焦虑、苦难与悲伤、喜悦与欢乐都没有结束，它们透过思想在我们的生活中继续存在着。」
「很抱歉打断你，巴关。但为什么好像只有我一个人从思想层中得到负面思想，而我的朋友们似乎都得到正面思想？」
「这是一个很大的幻觉，你为此受苦。你认为你周围所有的人都有正面思想，思想的根源是恐惧与分裂的，因此很大一部分的人类思想都是负面的。哪些思想流过你取决于很多因素，每个因素都像是一根天线。它可能是你童年的创伤，你身体脉轮（能量中心）的影响，你房子的风水（Vaasthu），你个人与家庭的业力，你吃的食物，烹调食物的人，你遇到的人，太阳与月亮的位置……事实上，整个宇宙都是原因，一个人无法影响这所有的因素。透过觉醒的合一祝福（Mukthi Deeksha），你的脑神经连结会改变，你会成为思想的观照者。这会是个非常实际的体验。你将不再认为负面思想就是你的思想，你内在的负面思想会消失。」
巴关说：依据自然法则，你无法对负面思想做什么，只能更注意、更觉知负面思想的存在。假如你试图抗争或将它推开，他们会更强大，所以一切与负面思想的抗争都必须避免，唯一的方式就是了解并接受他们的存在。要接受事实，因为事实就是如此，你如何能否定负面思想的存在呢？当你接纳负面思想时，它们就会衰微，然后就有渐渐消失的可能。因此，请试着避免一切与负面情绪的抗争，不要挣扎。
你的负面思想并非你的思想，这是法（Dharma）的基本教导。就如同你看电视时会选择不同的频道，会吸引特定的节目，思想层中也同时有负面与正面的节目，取决于你的脉轮的排列方式，若你先吸引了负面思想，在改变频道后，就会开始吸引正面思想。实际上，你无法对此负责，而你却往往自我谴责，就如同自动控制装置的电脑一样，思想层或地球磁场一直在设定你的程式。因此，你若能做特定的静心或练习，就可以重新调准脉轮，藉此自动转到为正面思想的频道。
正面事件有必要被传播、刊载，但遗憾的是，当今大多数媒体却只报道意外、谋杀、诈欺等负面事件。当这些负面讯息输入你之后，脉轮调整、对准特定频率，因此你开始只接收思想层中的负面思想，这是人类社会的问题。你们必须多谈论正面事件，必须拥有只报导正面事件的报纸，或只播出正面新闻的电视节目，假如持续这么做，脉轮会重新调准。这就是为何你要对孩子讲正面的话，不让他们看所有类型的电视节目、报纸、杂志，因为这也是问题的一部份。转贴 文章来源：《巴关的教导：觉醒时刻》