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楼主: szw555555555

正念禅修与森田疗法的联系

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 楼主| 发表于 2014-10-12 09:10:57 | 显示全部楼层
szw555555555 发表于 2014-10-10 16:57
洪启嵩居士:数息心要
此段数息法是2006年10月洪启嵩老师于纽约大觉寺主持禅七时,因应学人于禅七使用数 ...

瑜伽的精髓在于呼吸与冥想。内在的心魔不是用力量来控制的。
比如:我们无法直接控制心率,但可以通过调整呼吸来有意识得让心率更平缓。
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 楼主| 发表于 2014-10-12 09:12:00 | 显示全部楼层
szw555555555 发表于 2014-10-12 09:10
瑜伽的精髓在于呼吸与冥想。内在的心魔不是用力量来控制的。
比如:我们无法直接控制心率,但可以通过调 ...

转贴   道澄尊者:修习安般念,增加持续专注的时间

每天用功打坐,每支香都坐在那里,可是定力却提升得很慢,因为心真正可以持续地专注在所缘上的时间其实是很短的时间。
比如说有些禅修者,每支香都能坐在那里一个半小时,但他真正专注在息上的时间,可能只有几分钟而已,不久被妄念打断了。他也有警觉性,随时又回到息上,继续的专注在息上,但几分钟之后,心又跑去注意到脚疼或身体上不舒适的部位,他又马上把心拉回到息上,也就是说每几分钟后,专注力就被打断,并不是一直能持续的专注在息上。
所以即使这位禅修者每支香都能坐到一个半小时,但并不表示他真正的持续专注力是有一个半小时,其实他真正持续的专注力,只有几分钟而已。
禅修者先要检查自己真正的持续专注的时间大概有多久。然后每天打坐前,要下决心增加持续专注的时间一分钟,每天都增加一分钟。
最好每天的每一支香都能持续专注在息上
一个小时到一个半小时,都没有妄念,这时才是真正用功专注在息上的时候。不要到这个时候就累了想休息,应该好好的把握时机来用功。
打坐与长度无关,却与专注有关,禅那的基础在于专注,若用一颗散乱的心来用功,即使坐了很长的时间,一样是无成绩的;若是用一颗宁静专注的心来用功,即使在很短时间内一样是会有成效的。

修安般念是如何产生定力的?当我们在打坐时,心专注在正确的位置的息,才会有定力产生,即是人中的位置的息,因为这样每天我们就慢慢地培养定力。当定力增加时,你会发现息也会由粗慢慢变得细微,而心也会慢慢地平静下来。
心能够平静下来时专注力就会愈强,就愈能专注在息上,定力就会突飞猛进、定力增强,息又会变得更细微,心也会变得更平静、更能专注,定力又会变得更加强大。
现在可以了解这三者的关系了吗?
当心愈平静时,专注力也会强,息会变得细微,定力也会一直增加。
当息变得细微时,心会平静,专注力强,定力也会增加。
当定力强时,心会变平静下来,专注力也会变强,息也会变得细微。
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 楼主| 发表于 2014-10-14 07:58:47 | 显示全部楼层
szw555555555 发表于 2014-10-12 09:12
转贴   道澄尊者:修习安般念,增加持续专注的时间

每天用功打坐,每支香都坐在那里,可是定力却提升得很 ...

事实上,有觉知的人与有意识的人之间有着非常细微的差别,也正是这个差别,让很多人误以为有意识就是有了觉知。事实上,觉知(awareness)是指一种不带任何头脑的评判、指责、分析和比较等的纯粹的观看。当头脑不掺杂进来时,觉知才真正的发生了。用合一的教导来说,“在你的行动与你的意识之间没有间隙时,那就是觉知。” 举个简单的例子,你被一个朋友蒙上眼睛,带到一座美丽的大山前,在他拿下你的眼罩,你睁开眼睛看到大山的那一刻,你不由自主的“啊”了一声,那个看见,不带任何头脑的主观判断的看见,就是觉知;而当你一开始问:“这是什么山?叫什么名字?”的时候,你的头脑介入了,那就只是意识。
觉知就是纯粹的体验,觉知本身就是一个终结,它不是用于达到某个终点的方法。在觉知里,没有什么是需要被改变的,一切都只是经验,一切都是被接纳的,无论那个经验是仇恨、嫉妒还是悲伤、痛苦等等,在觉知里,就只是纯粹的经验。
觉知并不是可以被练习的,虽然它看起来好像是可以被练习似的。但是,真正的觉知是一个发生,它是一个礼物。在这个层次的意识状态里,觉知来了又去,它不是24小时持续不断的。巴关说,当一个事情发生时,你能够在30分钟之内就对它产生觉知,那么,你就是一个觉醒的人。对于一个觉醒的人来说,这个觉醒的过程仍然是不断的加深的,慢慢的,你会从30分钟一直下降到15分钟、10分钟、5分钟,甚至到1分钟。但是,只要你的转化速度不是发生在瞬间,你内在还有哪怕10秒钟的痛苦发生,你都还不能算是一个完全觉醒的人(fully awakened being)。
一个完全觉醒的人,他的痛苦是零,而痛苦从1分钟减低为零的过程也是最最艰难的过程。觉醒是一个过程。说它是一个过程,是因为外在的事情依然在不断的发生,而对于一个觉醒的人来说,在他的内在会不断的经验那个由外而内的转化,并以越来越快的速度去转化的过程。对于一个觉醒的人来说,这个过程是一个一直持续不断的过程,永不停歇。由此,我们也可以说,意识的提升是永无止境的。
只有到达了完全觉醒的状态的人,他的觉醒才是永不退转的。比如说当年的佛陀,他就是到达了完全的觉醒状态。——转自《意识的七个层次》
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 楼主| 发表于 2014-10-14 08:00:39 | 显示全部楼层
szw555555555 发表于 2014-10-14 07:58
事实上,有觉知的人与有意识的人之间有着非常细微的差别,也正是这个差别,让很多人误以为有意识就是有了 ...

巴关说:『内在诚信』是看见自己之内在正在发生什么的工具;没有判断,没有谴责,也不提供解释,就是去「看见」正在发生什么。

当你进入内在时,你会发现那里有许多糟糕的东西——有恐惧、欲望、愤怒、嫉妒、羡慕、缺乏爱与连接。你可能不喜欢它们,但你必须持续看见那里有些什么,然后你会发现,那些东西不仅存在你之内,其他人的脑子里也有,而且是人类出现在这个地球上时,头脑就一直如此,因为那是个古老的头脑。最终你会了悟,改变是不可能的;而当你深刻明白不可能改变时,你的头脑就沉默了。你发现其实不需要努力,接纳自然就发生了,然后爱跟着出现,临在(神性)也随之而来。这就是内在诚信与临在(神性)之间的关联。如果你也遵循外在诚信的话,效果将非常强大,但这同时也很危险,因此我不建议你在还没有足够的力量时,就去实践外在诚信。

内在有许多事物在发生:有所谓好的坏的事物、神圣与世俗的事物……一切都在发生着。你的内在也有许多对立,有爱、有恨、有恐惧、有勇气,一切都在你之内发生着。相反的事物之所以存在,就是因为若没有相反的事物,就不可能有创造!一切事物都存在它们的对立面中,而你包含了这一切。

但你一直试图在做的,确是排除某些东西,保留其他的,这就造成了问题。你说这是好的,那是邪恶的;这是神圣的,那是世俗的;这就是问题所在。你必须接纳一切,如果你接纳了最美丽的思想,也必须接纳最糟糕的思想,因为他们都在你的内在发生着,这是事实。

你无法改变,也没有必要改变,因为你被设计成这个样子,谨此而已,这是唯一的教导。

当你接纳了,然后说:「啊哈,我无法改变。那要做什么呢?」什么都不必做!没有什么是错的,因为你被设计成这个样子。你没有设计自己,是神设计的,而他将你设计成这样,是有目的的!


我们的焦点是如何看见、如何接纳、如何与内在发生的一切在一起,而不是试图保持某些事物,排除其它的。不要批评内在发生的一切,当你如实如是地接纳时,就是静心,就是实修,就是一切了。这很简单,请这么做,我会帮助你的。 转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》
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 楼主| 发表于 2014-10-14 08:46:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 szw555555555 于 2014-10-14 08:51 编辑
观照头脑贴标签的过程

了解与体验负面思想的方法,就是去观照头脑贴标签的过程。当我们停止贴标签的过程,就会立即从所有的负面思维中解脱。

问题在于贴标签。

当一个小孩看着一棵树时,他不会说这是树,不会说这是椰子树或苹果树,或进一步地评论,他只是去体验树。但成人的问题是,我们会将树命名,而不是去体验树。同样的,假设有个念头进来,我们将它命名为负面思想,那就有大麻烦了;但如果停止贴标签,它就只是一个思想,如同其他的思想一般,没有任何区别。

如果你看见这个贴标签的过程,它就停止了。而当停止贴标签时,问题就不存在了。

有个念医学院的女孩对自己与周围的一切都不满意,于是朋友将她带到巴关面前。

她眼睛周围的黑眼圈、苍白的皮肤、微驼的背、狂野的眼神,在说明了她正经历内在的巨大冲突。巴关看着她,看了很久,每位坐在巴关身边十公尺内的人,都被巴关宁静的眼神中散发的慈悲所触动。

她以颤动且犹豫的声音问道:「我即不信任你,也不相信你,但我需要你的帮助。我被持续的负面思想所困扰,有忧郁症。你能使我快乐起来吗?」

巴关回答:「你无法控制你的思想,事实上,也没有任何人可以控制自己的思想。思想就是单纯地流入你、控制住你,无论正面思想与负面思想都一样。你不断与你不喜欢的思想抗争,但仔细研究,你会发现它们其实不是你的思想,这就是为什么我主张:‘你的思想不是你的思想。’正如你从大气中吸进、呼出空气,你也接收、发送了思想进入思想层中。那些是人类过去数千年来的思想,人的恐惧、焦虑、苦难与悲伤、喜悦与欢乐都没有结束,它们透过思想在我们的生活中继续存在着。」

「很抱歉打断你,巴关。但为什么好像只有我一个人从思想层中得到负面思想,而我的朋友们似乎都得到正面思想?」

「这是一个很大的幻觉,你为此受苦。你认为你周围所有的人都有正面思想,思想的根源是恐惧与分裂的,因此很大一部分的人类思想都是负面的。哪些思想流过你取决于很多因素,每个因素都像是一根天线。它可能是你童年的创伤,你身体脉轮(能量中心)的影响,你房子的风水(Vaasthu),你个人与家庭的业力,你吃的食物,烹调食物的人,你遇到的人,太阳与​​月亮的位置……事实上,整个宇宙都是原因,一个人无法影响这所有的因素。透过觉醒的合一祝福(Mukthi Deeksha),你的脑神经连结会改变,你会成为思想的观照者。这会是个非常实际的体验。你将不再认为负面思想就是你的思想,你内在的负面思想会消失。」

巴关说:依据自然法则,你无法对负面思想做什么,只能更注意、更觉知负面思想的存在。假如你试图抗争或将它推开,他们会更强大,所以一切与负面思想的抗争都必须避免,唯一的方式就是了解并接受他们的存在。要接受事实,因为事实就是如此,你如何能否定负面思想的存在呢?当你接纳负面思想时,它们就会衰微,然后就有渐渐消失的可能。因此,请试着避免一切与负面情绪的抗争,不要挣扎。

你的负面思想并非你的思想,这是法(Dharma)的基本教导。就如同你看电视时会选择不同的频道,会吸引特定的节目,思想层中也同时有负面与正面的节目,取决于你的脉轮的排列方式,若你先吸引了负面思想,在改变频道后,就会开始吸引正面思想。实际上,你无法对此负责,而你却往往自我谴责,就如同自动控制装置的电脑一样,思想层或地球磁场一直在设定你的程式。因此,你若能做特定的静心或练习,就可以重新调准脉轮,藉此自动转到为正面思想的频道。

正面事件有必要被传播、刊载,但遗憾的是,当今大多数媒体却只报道意外、谋杀、诈欺等负面事件。当这些负面讯息输入你之后,脉轮调整、对准特定频率,因此你开始只接收思想层中的负面思想,这是人类社会的问题。你们必须多谈论正面事件,必须拥有只报导正面事件的报纸,或只播出正面新闻的电视节目,假如持续这么做,脉轮会重新调准。这就是为何你要对孩子讲正面的话,不让他们看所有类型的电视节目、报纸、杂志,因为这也是问题的一部份。转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》



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 楼主| 发表于 2014-10-14 08:52:13 | 显示全部楼层

完全接纳自己

问:我的内在有很多冲突,该怎么办?

巴关:你内在有什么不重要,无论是比较、嫉妒、挫折、愤怒、憎恨……重要的是,你有看见吗?看见之后,你接纳了吗?譬如说嫉妒,首先你必须意识到嫉妒存在的事实。大多数人都没有意识到自己有嫉妒之情,因而产生许多痛苦。下一个层次则是接纳嫉妒——它在那里,这是事实,你不能对它做什么,你能做的就是观照事实。若是将它藏在地毯下,它就会开始发臭,因此,你要做的就是接纳。

当你接纳任何事物时(无论是什么都不重要),就不会浪费能量;当能量没有被浪费掉时,就会保存下来。而能量没有被浪费就是喜悦,就是快乐。比方说你得到一栋房子、一辆车或任何让你欢乐的事物,但喜悦或快乐并不取决于这些因素,它只取决于能量的保存。

当你接纳时,能量就会保存,而在接纳之前,你必须知道它的存在。因此,内在有什么完全不重要,这就是为什么我说神不会批判你。如果它没有批判你,你为什么要批判自己?

这些内在的冲突都存在于人的脑子里,而人类头脑已经数百万岁了,是个古老的头脑。头脑存在着,但它不是你的或他的,而只是人类的头脑。一切都在那里,这些情绪、感觉都是人类头脑的一部分,这是它的基本性质。

例如,糖有特定的味道与颜色,是个结晶体,这些是糖的特征。同样的,情绪、感觉是人类头脑的特征,人类头脑的某些方面流过了你,你无法对它做什么,也不应对它做什么。你应该做的是对它说声「啊哈!」然后看见它在那里。是的,它就在那里,要接纳它,与它成为朋友。而当你这么做的时候,所有的冲突就结束了。

每当你面临恐惧、愤怒、欲望或任何事物,它们就会开始告诉你故事——故事就是发生在生命中的事情。当你面对、接纳之后,它们就会开始说故事,而你必须等到故事完成;一旦故事被诉说之后,就不再有问题,你就解脱了。 转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》
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 楼主| 发表于 2014-10-14 08:53:52 | 显示全部楼层
szw555555555 发表于 2014-10-14 08:52
完全接纳自己

问:我的内在有很多冲突,该怎么办?







恐惧是情绪之母

问:为什么人会有恐惧?该如何摆脱恐惧?

巴关:恐惧是人存在的核心,是其它情绪的刺激物。大自然或宇宙设计出恐惧以确保身体的生存,每当身体的生存受到威胁时,较底层次的大脑或爬虫类脑就会负责产生战斗或逃跑的反应。

随着文明的成长与社会的进步,人的生活变得安全,生存收到的威胁减少了,于是焦点转向心理层面,有着强烈个人身份感的头脑因而出现,创造了「我」与「非我」的领域与分裂。

人的头脑是一种生存机制,以恐惧为中心发挥作用。几乎每个头脑活动都可以解释为对生存的恐惧,它是所有情绪之母。比方说,当你探寻到憎恨的源头时,发现它是害怕被支配或毁坏,而表现为对人的反感;嫉妒则是因为害怕被逐出族群;当你觉得不安全,或是心理上遭到他人或外在情况危害时,你就会变得暴戾;罪恶感则是因为你害怕失去自己的良好形象;另外,当你觉得自己在他人眼中无足轻重而受伤或痛苦时,是因为你害怕失去爱或害怕被拒绝。

逐渐觉知到恐惧之后,你会看到它不过是个投射,并非真实。头脑投射出一个不存在的身份,并且奋力去保护它。头脑就像是个瞎子,在黑暗的房间中寻找不存在的黑猫,仿佛在进行不可能的任务,因为不可能有达到绝对安全状态的时刻。当一个人觉知到恐惧不过是头脑的投射时,他的恐惧就消失了。恐惧不能被解决,它必须被化解。当一个人试图解决恐惧时,它只是从一个形式改变到另一个形式。当你变得觉知,允许身体去经历这些不舒服的感觉,恐惧就化解了。除非你赋予恐惧意义,否则它没有更大的作用。心智上的了解无助于面对恐惧,因为恐惧违抗所有的逻辑。当你不再努力去了解时,就可以全然经验恐惧,这就是自由、就是解脱的自在。转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》
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 楼主| 发表于 2014-10-14 08:55:20 | 显示全部楼层
szw555555555 发表于 2014-10-14 08:53
恐惧是情绪之母

问:为什么人会有恐惧?该如何摆脱恐惧?





巴关说:

外在世界,不过是内在世界的反映。

你生命中所遭遇的事件与人际关系反映了你的内在情况,现在大多数医师都同意,人类大部分的疾病起因于身心失调,其余的人类问题也是如此。

如果你想知道你会成功还是失败,别人会不会爱你、批判你或误解你;想知道你是否接受了丰盛的恩典,或是个不被神眷顾的孤儿;想知道你的身体是健康还是多病……想了解这一切,你只须往内在看,因为你的内在世界显化为你的外在世界。

为了生命中的障碍与痛苦去怪罪他人或环境是没有用的,唯一的解决途径是向内探索与转化意识。

你不断创造外在世界,以为外在世界是独立于内在世界而存在的。比方说,你的无意识已经设定了“你会失败”的程式,它认为你永远不会成功,也不应该成功,接着就会发生这样的事情:你去应征一份工作,结果你的无意识与其他人的无意识接触了,它们之间有某种“网络”连结,于是,面试你的人毫无理由地决定不给你工作。你内在发生的事就这么如实地创造了外在世界,它是非常强而有力的,这就是为什么你会得到自己所恐惧与憎恨的事物。转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》
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 楼主| 发表于 2014-10-14 08:57:30 | 显示全部楼层




神只了解心与感觉的语言。

唱诵根本真言就像打了一通电话给神,将我们与神的恩典连结起来。根本真言能将恩典带入生活,给你极大的平静与喜悦。

未来的几年里,不仅负面能量会增加,正面能量也在增加,两种能量同时发生,当旧的能量消逝,新的能量取而代之时,我们要如何调频到正面能量,并从中受益呢?

最好的工具之一是练习“内在诚信”,内在诚信就是觉知到你内在的思想。你认为的问题通常都是被创造出来的,不是真正的问题,真正的问题在内在。而要触及真正的问题,你必须练习内在诚信。当你触及真正的问题时,所有的内在冲突就消失了。

一旦内在冲突消失,思想就会减慢,终至完全停止。当思想停止时,神性临在就会进入,你自然会转向正面能量,头脑与意识也会自动充满正面能量,这时你会发现自己成长了。不仅是你内在的能量,连周围的能量也会改变,一切都将开始成长,然后你会获得相当正面有益的效果。

练习觉知

你可以从觉知呼吸开始,接着觉知你身体的感觉,再觉知你内在的思想,看见内在真实发生的事情,练习内在诚信。

当你进行各种身体活动时,必须增加觉知,去觉察身体的活动。以刷牙这个简单的动作为例,刷牙时,你的思想很容易飘走,没有专注在刷牙上,你会想着昨天发生了什么或明天将发生什么。看见自己的思想后,请再回到刷牙的动作上,之后如果又想到其他事情,必须再回来专注刷牙。思绪会不时飘走,不会停留在觉知中,你必须去发现它。当你看到自己失去了觉知,就会自动回到觉知中。

洗澡时,你不该机械地洗,必须感觉水流过身体,感觉所有的感受与正在发生的事情。同样的,吃东西时也要全然去体验食物如何通过你的嘴、你如何咀嚼它。

大多数的事情都是习惯性地进行,想要打破习性,就必须强烈觉知到正在发生的事。请每天花七的倍数时间来练习觉知:七分钟、十四分钟、二十一分钟、二十八分钟,像这样每天练习七至四十九分钟,没有中断地练习二十一天,如果中断了一天,就必须重新开始。若你能不间断地练习觉知二十一天,那么活在觉知中就会变得非常自然,因为头脑需要二十一天来放掉习性。

一开始从物质世界与身体的觉知练起,完成之后,就可以对内在世界进行相同的练习,同样需要持续二十一天,每天四十九分钟。然后你会发现,每当需要觉知时,觉知就会自然发生。

刚开始会很吃力,到第二天会有点改善,第三天又改善了一些,经过不间断的练习之后,你会发现自己自然就能维持觉知。如果你觉知到刷牙,就可以觉知到洗澡与洗脸,之后是觉知到饮食,然后慢慢的,你就会发现自己可以对发生在头脑内的事情保持觉知,一切都是自动的。你可以从简单的事情开始,面对任何习惯性的事,如果习惯打破了,你就会进入觉知。这个练习在一开始是困难的,你必须持续尝试二十一天,之后就会变得非常自然。转贴 文章来源:《巴关的教导:觉醒时刻》

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 楼主| 发表于 2014-10-19 09:38:31 | 显示全部楼层
转贴                                      内观禅修:静坐时观照疼痛的方法








现在,我们来讨论苦受。苦受是我们无可避免的现象。它是随我们的身体与生俱来的。我们可以利用它来培育正念、定力及内观智慧, 而不像在一般情境下,试着去避免它。

在纯内观禅修中,痛是经常会遭遇到的。这是因为你很敏锐地觉知身体。因此, 当他们生起, 我们必须正念观照。

有人问:「你讲的正念观照是什幺意思呢?」在此,为了要正念观照, 要记得它的主要要素是:保持平静、如如不动。通常, 当痛生起,我们就开始紧张或害怕。我们极力躲开它、得免于难。不要这幺做, 你应该像对待朋友一样欢迎它, 或是一个严厉的老师,一个好的、慈悲但严竣的老师。很多人都需要严格的老师。因此,当老师坐下,帮你上课或讲开示,你得字字恭听,因为这对你有益。你的心要柔软, 才能受法。痛就像那样。当它出现,就要安详、放松,松的像棉花球,什幺东西都吸收,还能维持不动。小痛、小苦是较容易办到;但是,当痛的程度变强,要有强大的正念, 那稳固、安详、如如不动的心是必要的。总会有某些时候, 心起躁动,这个通常会伴随而生坏心眼、起瞋心。那你就要观「生气、生气、没耐心、没耐心」。你深呼一口气,试着放松,平抑正念,并继续观照。

学习对苦受有正念。

当你能有正念地观痛,这并不只关系到把心放在痛上。如果你只是把心放在痛上,只是专注在痛上,痛会更夸大、会飙涨。因此你会把小痛看成大痛、超痛、巨痛。如果你正念不够强,你很快会放弃观它。这里的技巧是:不要让心紧抓着痛, 而是要去观它。观痛的生起点,在把痛分出不同类型—酸痛、热痛,诸如此类。问问你自己,当你观它,你能分辨出多少型痛?你怎幺去描述它?

当你能清楚地观照这些不同类型的痛,你也将能够观它们是如何生起及灭去?它们怎幺好象从这里,移转到另一个地方去, 诸如此类。当你开始能感知这个改变, 观它起先是像抽痛的形式,接着你就能观更多变化、更清楚地观照。这个跟生病时观痛的原理是一样的。当你病时,你不得不观痛,不要只是专注在痛点,因为它会变得更痛。重点是要观看它的变化。

一般人通常不喜欢拿痛来当观照的主要目标, 因为它多半有压力的,只有少数的人能做的来。尽管如此, 当你修习止观, 你终究要面对它。你尽可能有正念的, 花点时间来观它。当它到你无法持续正念的临界点,或者是当你只是坐在那里, 咬紧牙关, 不断的想,「这个什幺时候才会消失?」那就不再有正念了。就没有意义了。这时候,就该改变姿势了—不管是伸伸腿、换换脚, 或放弃起身经行。当然, 在你那样做以前,应该先采用某些措施。

首先,你要直接观照痛。当你痛到不行了,就间接地观; 再不行, 就改观其它目标。只有在你完全不能做到以上所有列出的,你才能变换姿势。主要的是不要呆坐在那,干巴望痛赶快消失。重要的是要培育观痛的正念。那你才能开展定力及内观智慧。

观痛的要点
       禅修者在观痛时, 有几个重点要注意。第一, 确定你有正念。第二, 不要执着身体。有时,痛实际上并没那幺严重。那是怕损伤身体, 或者怕死, 才让我们停止观痛。绝大多数状况, 痛并不会到让你到伤残的程度。多半是害怕在作祟。禅修指示并不是要坐十个小时,而是一个小时。通常如果你坐一个小时, 并不会损伤你的身体或你的脚。

关于观痛, 我也注意到,有不同的方式。最优的一种是单点式的,也就是说, 注意力放在最痛的部位, 放尽所有觉照力。这个是直接迎战, 肉搏型的。觉照像外科医师的手术刀,叉进去并观它。通常,当你的正念呈单点式,全神贯注,那它会很强。你经常可以观见那里有某些程度的变化,如果你忍的够久,那痛会消失。没办法那幺做的话,另一种观法则有较宽广的见解。这个出现在当你全脚都痛时。没有哪个地方能比其它地方更痛了。整个场面,看起来就是「这里痛、那里痛、通通痛」。那你就要专注地把正念,罩在你整条腿上。否则,你观这一点,你身体的另一处也痛。那心就开始开溜,心就散掉了。

当然,如果痛是来自身体的因素,你病了的,那种苦受会持续更久、更顽强。它不会消失,它不是一种因禅修才明显化的痛。它不是经由姿势、威仪而产生的苦受。那是身体的机能失调。这样的话,建议您在开始的时候,不要去注意它,因为它不会消失,并且会很困扰。

所以建议您不要去理会它,去观较容易的目标如腹部上、下,来增进念力及定力, 你真的可以不去理会那种痛, 借着专注,你一点也不会觉得痛。

对于痛, 当正念及定力开展起来, 你可以有内观智慧,体验三共相。当你能把同样的理解,运用在疾病上,你将能够处理它,甚至也有可能克服疾病并获痊愈。

由此看来, 观苦受的禅修是很有用。第一,当我们无法避开它的时候,我们能够以一种较平和、有尊严的方式来面对痛。譬如,当我们发生重大疾病,我们仍可以保有一颗安详、愉悦的心,直到下一阶段的现象出现。

第二,痛是很顽强的目标。对止观禅修而言, 痛是奇特的目标。如果你忍的下去的话,它可以快速提升观禅的定力。问题是它压迫感很大, 很伤元气。无论如何, 如果你能忍的话, 定力可以很快的提升,因为那种目标很强。当你能够禅观的目标来接受它, 那观智可以生起, 就更接近你所抱持的涅槃目标。
      ■ 乐受及舍受
      当然, 我们不单有苦受。我们也会有愉悦或快乐的感受。身体上快乐的感觉,意味着肉体的舒适。这对初学并不这样明显,可能的话,除非是你要上床睡觉才会有。当你躺下,你觉得很舒服,那就是为什幺你一下子就睡着了。按理而言, 你得正念行卧禅,直到你睡着。

比较重要的是,当愉悦的感受在心中生起。这会发生在当定力增强,喜乐生起时。当愉悦、平和的意识状况生起,你会觉得快乐,那你就要正念地观它。你必须建立你的精进力及敏锐力;否则的话,你会睡着,或者执着那种愉快的感受,那样的话,你就不会进步了。更惨的是,因为贪爱到来,你可能会误入邪定、起幻觉。

因此你必须起观照。当愉悦的感受生起,你要确定你观的很积极、生气勃勃的。如果你能正念观照乐受的生灭,那你就能继续观照乐受,也能够证得三共相的智慧。换句话说,当我们讲到内观观智,就是有关乐受的生灭。

但是,如果你观乐受,你见不到任何变化,只是快乐、平静就没了,那不要停留在那种心理状况较好,不管感觉有多愉悦。那是很危险的。正念会滑脱,可能会导致邪定。因此,最好把心拉出那种快乐状态, 改观上、下、坐、触或痛。

最后,在较进阶的禅修, 你要能起观照,不只乐受,连舍受也要观。你将发现,舍受是所有觉受中最微妙的。是中舍性在引导舍受,让心变得真的很平和、专注。在那种状态, 心能够很有正念。它就好象是静谧的湖水, 非常宁静、清澄。无风无浪。当浪起时,意味着情绪也变得明显起来。

观照感受称为「受念处」,它是四念处中的第二个念处。如果你能正念于感觉, 你就成为情绪管理大师。如果你要的话,你可以用它来做任何正当用途的事。有两个主要目标-身正念及觉受。你会发现,这两者,它最后都把心带到一个自然身体或心理过程。如果在身体活动方面, 它是身体过程。如果觉受的话,它是心理过程。如果你仔细观身心过程, 你会见一系列的现象。当你见到一系列的现象, 你就见无常相。当无常相变得清楚,苦相会加深。当这两个特性都清楚,无我相会清楚。这样一来,你能继续改善你的禅修,以获内观智慧。
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